行   程：
D1：早集合出发，高速路至黄陵拜谒中华民族的祭坛、人文始祖的陵寝——黄帝陵、轩辕庙91。午餐后赴宜川、沿途游览陕北黄土高原地貌，领略“天下黄河一壶收”黄河壶口瀑布65汹涌澎湃涛声震天的壮观气势。                        宿延安/壶口

D2：延河大桥边留影，远眺延安的象征——宝塔山,延安市内参观重庆谈判的决策地——枣园革命旧址；参观1938.11.20-1947.3中共中央所在地——杨家岭旧址。

[报价]全程1100公里 全程价格：390元/人。

壶口瀑布
    延安是中华民族的圣地，被誉为“人文初祖”的轩辕黄帝的陵寝地——黄帝陵雄伟、庄严、壶口瀑布是黄河流域的一大奇观，是我国第二大暴布。它位于山西省吉县城西南25公里的黄河壶口处。黄河巨流一路奔腾，在山西和陕西交界处曲折南流，到山西吉县与陕西宜川一带，被两岸苍山挟持，约束在狭窄的石谷中。滔滔黄河，到此由300米宽骤然收束为50余米。这时河水奔腾怒啸，山鸣谷应，形如巨壶沸腾，最后跌落深槽，形成落差达50米的壶口大瀑布。
    要说壶口暴布的宽度和高度都不算大，值得人们惊讶的是其流量和相当可观。在冬季枯水期，翻江倒海流量很少时仅150至300立方米，这时河面冰封，细流涓涓，给人以俊美之感；四月初，一旦冰河解冻，秒流量骤增至1000立方米以上，最高时达8000立方米，这时，巨流夹着大量冰块冲击而下，如狮吼虎啸，震天动地；到夏季，翻江倒海流量增至1000至2000立方米之间，这时，由于下游水位下降，落差加大，巨瀑破空而下，激起的水柱像箭一样直射苍穹，刹那间，一支支水柱又化作细小的水珠，遂又形成迷蒙的白雾，偶又显七色彩虹；金秋雨季，千溪万壑之水汇聚，河水流量剧增到3000立方米以上，全部瀑布连成一片，这时洪波怒号，激湍翻腾，声如奔雷，景象极为壮观。
    古时这里有“旱地行舟”、“飞鸟难渡关”之说。原来，过去来往的船只，每逢行到壶口，人们都得在岸畔拉纤绕行；至于迎风展翅的飞鸟，因为瀑布呼啸四震，去烟迷漫，惊吓得也不感飘然不过。由此可见瀑布之惊险、磅薄。
    在1938年9月，正当抗日战争及其艰苦，中华民族面临危亡的时候，著名诗人光未然带领抗敌演出队来到壶口，他的心骤然被奔泻的瀑布所征服，滔滔的黄河水在诗人心中掀起了万丈狂澜，就在这里，他写下了不朽的诗篇《黄河颂》。回到延安，冼星海为这首诗谱了曲，杰出的《黄河大合唱》等此诞生了。这首表现了强烈的民族精神的组歌，曾响彻大河上下，它不断地鼓舞着中华儿女为祖国的尊严而浴血奋斗。肃穆、古朴，已成为国内外炎黄子孙寻根谒祖的民族圣地。壶口大瀑布，犹如母亲河怦然跳动的心脏，那咆哮的惊涛声，永往直前，百折不回，体现中华民族生命不息的民族精神和博大胸怀。延安，是中国革命的圣地，展示了中国革命的历史，歌颂了老一辈无产阶级革命家为中国革命事业做出的巨大贡献。    

黄帝陵、轩辕庙  
    黄帝陵是中华民族的始祖轩辕黄帝的陵墓，被称为中国第一陵，在黄陵县城北1公里的桥山之巅，为全国重点文物保护单位，是朝圣旅游的胜地。千百年来，每逢清明，来此拜谒祭陵的人络绎不绝。1993年开始大规模整修，庙前广场等一期工程年上半年完成。
　　一、前言
　　黄帝距今有五千年的岁月，历受中华儿女的敬仰，被尊为中华民族的文明始祖。但是，由于古文献的制约和研究者的论述有异，或受“信古”、“疑古”思潮的影响走向极端，从而产生了对黄帝的若干不当认知。1986年我们接受陕西省地方志编委会主任陈全方的委托，承当有关工作以来，曾撰写专书、论文和通俗性介绍，①也多次在学术会议上陈述己见，赞成者有之，反对者有之，还有过激烈的辩论。今在“黄帝与中国传统文化学术讨论会”上，简述黄帝是中华民族的文明始祖，向海内外学者请教。凡有不妥之处，恭请批评指正。
二、黄帝与中国文明
　　 先秦两汉时期的《逸周书》、《国语》、《左传》、《庄子》、《管子》、《商君书》、《韩非子）、《世本》、《竹书纪年》、《吕氏春秋》、《大戴礼记》、《淮南子》、《山海经》等重要文献都记载有黄帝的事迹。1972年山东临沂银雀山汉墓出土的竹简《孙胺兵法·势备》，有黄帝作剑以及战涿鹿之语。以上情况反映了黄帝的事迹在社会上广为流传，并受到学者们的重视。
　　 西汉司马迁撰我国第一部纪传体通史《史记》时，收罗遣散的历史传闻，阅读皇室所藏图书、档案。对黄帝、尧、舜的遗迹进行了调查，听到的民间传说也不违背古文记载。于是以《大戴礼记》中的《五帝德》、《帝系姓》两篇与《国语》、《左传》相印证，认为黄帝、颛顼 、帝誉、尧、舜的事迹可信，对百家之言，长老口碑，则择其言雅驯者，才写了《五帝本纪》，冠于《史记》书首，作为中国可信历史的开端。这既反映了两千多年前司马迁对古史的认识，对史料的态度和写作方法，也是对中国古史研究的贡献 据《国语·晋语》载：“昔少典氏娶于有蛟氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《史记。五帝本纪》载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，生而神灵，弱而能言，幼而构齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蛮尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。”在那神农氏世衰，部落间战争纷起之时，黄帝以他聪颖的智慧，非凡的才华，开拓的性格，率领其部落，面对现实，习武为战，保卫自己，兴起于姬水，后沿洛水南下，东渡黄河，顺中条山和太行山向东北发展，到达山西南部、山东黄河之滨及河北一带。与此同时，炎帝部落兴起于美水，其发展路线较黄帝偏南，沿渭水、黄河向东，到达河南。山东一带。在氏族部落的不断繁衍过程中，炎帝部落与东南的黎族部落发生冲突，炎帝战败，向黄帝求援。黄帝和炎帝联兵，与蛮尤率领的九黎部落发生了“涿鹿之战”，蛮尤败北。战后，炎帝恃强，欲侵凌“诸侯”，黄帝规劝无效，便发生了‘阪泉之战”，炎帝战败。在那乱世中，凡有不顺者，黄帝就从而征之，以战争手段制止了部落间的长期混战，统一了黄河流域的大片土地，“而诸侯咸尊轩辕为天子，伐神农氏，是为黄帝。”②《史记·五帝本纪》：黄帝“修德振兵…··官皆以云命，为云师，置左右大监，监于万国……举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”这就显?旁罗日月、星辰??物·－··种五艺，抚万民，度四方。”显示了黄帝之时已从采集渔猎、漂泊流徙的‘“野蛮”生活，跨进铜石并用的农业经济时代。《史记·五帝本纪》载：黄帝“获宝鼎，迎日推荚”。其《索引》、《正义》说,荚音策，神策即神蓍，黄帝得蓍以推算历数，于是逆知节气日辰之将来，故日推策迎日。又说黄帝命大挠造甲子，容成造历。《世本》载，黄帝令“羲和占日”，“常仪占月”，“仓颌作书”。《说文解字·叙》说：“黄帝之史仓颌，…·‘初造书契。”以上记载显示黄帝时已有历法和文字。《史记·五帝本纪》还记载黄帝“曾东至于海，登丸山及岱宗；西至峻们，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符于釜山；而邑于涿鹿之阿。”这里约略可见黄帝时代的疆域。以上文献记载说明了黄帝的伟业和中华民族文明始祖的地位。
根据文献记载探索黄帝与中国文明时，若证之以考古发现和研究，则不难看到两者之间的关系。十年前，我们曾主张黄帝时代相当于新石器时代的仰韶文化晚期，也用文献记载与考古发现相佐证，今仍坚持原来的观点，不再赘述。我们相信，随着新石器时代考古发现的“遍地开花”和中国文明起源的探索，黄帝是中华民族文明始祖的地位，将会被考古发现进一步证实。。
三、黄帝与神话传说
　　黄帝时代，文字尚未成为历史的载体，今所见有关黄帝的文献是经过世代口耳相传，到先秦两汉才用文字记录下来的，内容比较复杂，其中既有先民生活的真实写照，也有演化了的情节，还包含着一些神奇的色彩，因而被称为神话传说。出现这种情况的原因是先民对自身周围的一些自然、社会现象无法理解，认为是某种神秘的力量所致，于是就根据自己的经验构思它的形象及活动，借助想象以征服自然和社会，这就导致了神的崇拜，并以神意看待自然和社会的变化。因百，现实生活中具有杰出才能和高尚品德并被大家拥戴的英雄人物，经过人们神异性的升华变成为多智多能的神，从而后人在他身上所见更多的便是凡人所不具备的神奇性，这也是东西方古老民族发展历史上的共性。
　　正由于黄帝是远古时代中华民族的一位杰出的代表人物，在传说中既阐述有他的真实事迹，又将他说成是无所不能的天神。随着时间的推移，这些内容被人们一代一代地传颂着。如果说在古代由于人们认识水平的限制和感情上的需要以及“神权”的影响，而将黄帝神化是可以理解的话，那么，现代的中华儿女就没有理由和必要再按照被神话化或演化了的模式来理解、称道和传颂黄帝。
　　但是，我们还应该了解，远古的神话传说是人类童年的一种创造，既反映了先民天真进取的生活与执着的追求，也反映了那一时代的稚气和局限，其产生与当时社会生活有着紧密的联系。因此说，远古的神话传说在一定程度上具有历史的性质，或者说具有历史的成分。正如拉法格论述神话传说的史学价值时说：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的幻想产物，它们不如说是人类思维的朴素和自然形式之一。只有当我们猜中了这些神话对原始人和他们在许多世纪以来丧失掉的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年。”（《宗教和资本》）。
　　 黄帝作为远古时代的人物，我们要研究他势必要依靠神话传说。在处理这种问题时，要以现代对人类社会发展进程的认识为基础，从当时人类社会的生活状况来剖析神话传说。也就是说要用历史说明神话传说，而不是用神话传说来说明历史。例如《大戴礼记》载：“宰我问于孔子曰：‘荣伊言黄帝三百年，请问黄帝何以人也？抑非人也？何 以至三百年乎？’对日：‘生而人得其利百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百 年。”’又据《太平御览》卷七十九引《尸子》云：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’ 孔子日：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此谓之四 面也。”’上述孔子的回答是合理的。不能说黄帝是神，活了三百年，有四张面孔。例二 例于·黄帝》载：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、 鹖、鹰、鸢为旗帜。”这条资料应解释为：黄帝率领着以熊、罴、狼、豹、貙、虎为图 腾的部落，挥舞着用雕、鹖、鹰、鸢的羽毛制成的旗帜，与炎帝战于阪泉之野。因为在 远古时代，部落都各自有图腾，而这些图腾多取自动物或无生物的名称，如蛇图腾、龙 图腾、凤图腾、云图腾等。用鸟的羽毛作旗帜，在后世也仍有使用，如李斯在《谏逐客 书》中的“建翠凤之旗”，意即树立起用翠羽编成鸟形状的旗帜。这样的解释，想来符 合于当时的实际情况，今人也是可以理解的。而不能说成是黄帝卒领着熊、罴、狼等动 物与炎帝战于阪泉之野。例如《管子·轻重》载：“黄帝作钻隧生火”，《周易·系辞》载： “黄帝作弩”。据考古发现所知，早在旧石器时代，人类已发明了用火，火的使用“第一 次使人支配了一种自然力，从而把人和动物分开”（恩格斯《反杜林论》）。根据古人类 用火遗迹判断，距今170万年的“北京人”虽不会人工取火，还处在保存天然火种阶段，但距今50O00年的“河套人”已发明了磨擦生火的技术，使火能更有效地为人们服务。关于弓箭的发明，也早在黄帝之前，“山顶洞人”遗址和大荔沙苑遗址发现的矢镞都是明证。因而，我们就不能附和这类文献记载，将原始社会早期和晚期的发明创造混为一谈，记在黄帝的名下。
　　 总之，在黄帝的研究上，对于古文献的记载，信，就要信而有征，信而合理，不能轻信和迷信，不能将黄帝说成是神，也不能将黄帝生活的岁月说成是中国古史的黄金时代；疑，就要疑而有据，疑而合理，不能武断和迷疑，不能因为神话传说中有矛盾或者具有神奇色彩，就否定黄帝的人格以及他是中华民族文明始祖的地位。
四、中华儿女尊祖情
　　 中华儿女尊祖情深，在古代文献中就有多种多样的记载，据《太平御览》卷七十九引《抱朴子》：“《汲郡冢中竹书》言；黄帝既仙去，其臣有左徹者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。故司空张茂先撰《博物志》亦云：黄帝仙去，其臣思恋罔极，或刻本立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立庙而四时祀之。”从而可见，黄帝逝世后，群臣就有怀念、尊崇、祭祖之举。《国语·鲁语》。《礼记·祭法》载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而颛顼，郊鲸而宗禹。”传世铜器“陈侯因1111敦”铭文有“高祖黄帝”，证明战国时四齐王室也自谓黄帝的后代。《史记·封禅书》载：秦灵公三年（前422）作吴阳上畤，专祭黄帝。秦末农民起义，刘邦立为沛公时，也曾“祠黄帝”。
　　 西汉王朝建立，刘邦班师入关，曾提出：“故秦时上帝祀何帝也？”对曰：“四帝，有白、春、黄、赤帝之祠。”臣下找不到理由。刘邦接着说：“否知之矣，乃待我而具五也。”③此外，又颁下诏书说：我极重相而敬祭，从现在开始，祭上帝以下当奉犯者，各按其时，沿惯例进行。汉武帝即位，亦重祭扫。当他在元鼎元年（前116）听到臣下讲述黄帝升天的情景时，即羡慕不已。《史记·封禅书》还记载着：汉元封元年（前110），汉武帝“北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢桥山，释兵须如。上曰：‘吾闻黄帝不死，今有冢，何也？’或对日：‘黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”’汉平帝时，王莽摄政，曾祭五帝于四郊，后篡汉称帝，自谓黄帝之后代④，于长安城南起九庙，首为“黄帝初祖庙”⑤。后汉光武帝建都洛阳，于建武二年（25），“为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南向，西上。其外坛上为五帝位…·黄帝位于丁未之地。”③不断进行祭祀。到明市、章帝等继位，亦循其旧。《后汉书·礼仪志》还专门记载有“黄郊”的仪式，规定每年“立秋”之前18天”郊黄帝。是日夜漏未尽五刻，京都百官皆衣黄。至立秋，迎气于黄郊，乐奏黄钟之宫，歌《帝临》，冕而执干戚，舞《云翘》、《有命》”。魏晋南北朝时期，对黄帝的祭相，或因战乱而中断，或因桥山异说分歧，或因为庙祭与陵祭而留下不同记载，但总的趋势是绵延不断。而且除了帝王祭祖之外，名人祭祖赞颂黄帝之作也流传下来。如：三国时曹植的《黄帝赞》。北魏明元帝神瑞二年（415）六月“壬申，幸诼鹿，登桥山，观温泉，使使者以太牢祠黄帝庙”①。泰常三年（418），“为五精帝兆于四郊，远近依五行数。各为方坛四陛， 三重，通四门。以太皞等及诸佐随配。情祭黄帝，常以立秋前十八日”②。文成帝和平元年（460），p;   唐王朝建立，uo;夏季土王日，把黄帝 于南郊，帝轩辕，配后土。”①玄宗天宝六载（747）敕示：“三皇五帝，创物垂范，永言 龟镜，宜有钦崇”，相继在京城置庙，祭祖三皇五帝。代宗大历五年（770）部坊节度使 臧希让“上言坊州轩辕黄帝闭请置庙，四时列于祀典，从之”。经代宗同意，于桥山西 麓建庙，并规定按时举行祭奠。在唐代，还有李白、杜甫、舒元兴等人赞颂黄帝的诗 词传世。
　　 宋王朝建立，“（太祖）乾德初，诏先代帝王，载在祀典，或庙貌犹在，久废牲牢， 或陆墓虽存，不禁樵采。其太吴、黄帝、炎帝…·各置守陵五户，岁春秋词以太牢。”00 太祖开宝五年，鉴于黄帝庙址“地势甚隘，弗便于尊崇，乃移于桥山之东（即今址）， 祭祖活动相沿”。00金章宗“泰和四年二月庚戌（1204），始祭三皇五帝四王。”00“诸前 代帝王，三年一祭，于仲春之月祭伏载于陈州，神农于毫州，轩辕于坊州。”00。 元世祖忽必烈统一中国，后继者成宗元贞元年（1295），“命郡县通祀三皇…·轩辕 黄帝氏以风后氏、力牧氏之神配。黄帝臣俞跗以下十人姓名载于医书者，从祀两庑”。 并于大都（今北京）明照坊建三皇庙，供奉伏羲神农、黄帝及历代名医像，此后，祭 祀相沿。④ 明王朝建立，太祖朱元津洪武三年，“遣使访先代陵寝，仍命各行省俱图以进，凡 七十有九。”四年，合祀帝王三十五，在陕西中部祀黄帝等。六年，“以五帝、三王及 汉、唐、来创业之君，俱宜于京师立庙致祭，遂建历代帝王庙于铁天山之阳。”00此后， 京城和各地的祭把有些改革，但关于黄帝的祭扫绵延不断。
　　 特别是从明太祖洪武四年（1371）起，关于黄帝陵的祭祖有一个划时代的转变，假若说，此以前对黄帝陵的所在地说法不一，祭扫也不专在一地，那么从此开始，则确定 在中部县桥山。洪武四年（1371），遣中书省管勾致祭，二十九年秦王遣专官致祭。此后，永乐、宣德、景泰、天顺、正德、嘉靖、隆庆、万历、天启年间，明王朝均派遣专官致祭者14次。
　　 清王朝建立，力倡满汉一家，受天明命，继道统而新治统。世祖福临顺治八（1651），遣专官致祭黄帝陵。此后，康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光年间，派遣专家致祭者28次。光绪二十一年（189），中日海战清廷败签《马关条约》，割台湾与日本， 抗日领袖之一台胞丘逢甲战败后回到大陆，痛心地写下了“袖中一卷英雄传，落日来登黄帝陵”。。光绪二十六年（1900），八国联军侵入北京，次年清廷与侵略者签订卖国的《辛丑条约》。这时鲁迅在日本留学，深为爱国热情所激励，题写了“我以我血荐轩辕”，表示了他对黄帝的怀念和为祖国献身的壮丽誓言。光绪三十四年（19O8），同盟会陕西分会李仲特、井勿幕、郭希仁等，组织陕西、四川、甘肃、山西、广东有关人士，于重阳节到黄帝陵致祭，誓言共赴国难，艰苦不辞。
　　 民国7年（1918），于右任由陕北赴关中，清明节拜谒黄帝陵，赞颂黄帝功德。后 约友人将黄帝功德见于载籍者，编成《黄帝功德纪》一书传世。
　　 民国24年一32年（1935—1943），国民政府、陕西省政府曾多次派遣专官祭祀黄帝陵。西安事变和平解决，推动了国共两党再次合作，团结抗日，在两党进行和平谈判期间的清明节，中国国民党特派委员张继、顾祝同，国民政府主席林森派陕西省政府主席孙蔚如；苏维埃政府主席毛泽东和中国人民抗日红军总司令朱德派代表林祖涵（林伯渠），携带毛泽东撰写的祭文到黄帝陵致祭。这是国共两党首次共祭黄帝陵，对唤起全国民众抗击日本帝国主义，起到了巨大作用。民国29年（194），华侨领袖陈嘉庚率“南洋华侨回国慰劳视察团”，到重庆和延安访问之际，满怀深情地致祭于黄帝陵前。民国31年（1942），蒋中正题写“黄帝陵”。 中华人民共和国成立，1955——1962年每年均举行祭奠，由陕西省级领导主祭。1961年，中华人民共和国国务院公布黄帝陵为全国重点文物保护单位，列为古墓葬第1号，有中华第一陵之称。1980年恢复致祭，随着改革开放，海内外同胞谒陵祭祖者日益增多，清明节祭祖规模日益扩大，原有条件难以适应祭祖盛况，国家领导人提出进一 步整修保护黄帝陵。1992年8月，整修黄帝一期工程正式开工，同年10月成立黄帝陵基金会，李瑞环任名誉会长，在海内外中华儿女的支持下，一期工程进展顺利，黄帝陵初步展现出空前的“雄伟、庄严、肃穆、古朴的气势”。
　　在此过程中，国家领导人江泽民、李鹏分别为黄帝陵题词“中华文明，源远流长”。“发扬中华文化，振奋民族精神”。1994年清明节李瑞环和国家有关部委领导在陕西考察工作期间，专程赴黄帝陵参加祭奠。此后，每年清明节都有国家领导人参加公祭，同时，重阳节民祭的规模也在日益扩大。
五、结语
　　在中国五千年的文明史上，无论是太平盛世，还是暗无天日的时候，中华民族总是凝聚在黄帝周围。尽管某种时刻，中华儿女也发出过愤怒的呼叫或凄厉摧心的呐喊，但是，一刻也没有放弃改造自然和社会的长途跋涉，总是为建设家园和促进祖国的进步而努力。尽管历史上民族之间或某一民族内部，也发生过冲突或战争，也曾造成国家的暂时分裂，但最终仍归统一。这才使中国在古代就成为发达的国家，为亚洲乃至世界文明
的发展做出了不可磨灭的贡献。到近代历史上，中华民族受尽帝国主义的侵略、宰割。践踏、欺凌，但从鸦片战争到八年抗战，优秀的中华儿女高举反抗侵略的旗帜，前仆后继，坚强不屈，用自己的智慧和血肉捍卫了祖国的尊严。这与中华民族继承了黄帝艰苦创业，坚持正义，酷爱自由，反抗压迫，精诚团结，建设祖国的精神有着千丝万缕的联系。　
    黄帝陵地处桥山，沮水环绕，群山环抱，古柏参天，四季青翠，环境幽雅。山下有大路可通山顶直至陵前。祭亭中央的高大石碑上刻有郭沫若题"黄帝陵"3个大字。祭亭后的一块石碑上书"桥山龙驭"4字。黄帝陵位于山顶正中，陵冢高3.6米，周长48米。陵前数十米处有一高台。相传汉武帝征朔方还，在这里祭黄帝，筑台祈山，故称"汉武仙台"。　　   
    黄帝庙呈四方形，庙门朝南，气势雄伟，门额上大书"轩辕庙"三字。庙院内有大殿，门额上悬挂着写有"人文初祖"四字的大匾。大殿中间安放着巨大的黄帝牌位，上书"轩辕黄帝之位"。庙院内的"黄帝手植柏"，相传为黄帝亲手所植，距今四千余年。巨柏高19米，树干下围10米，有谚语称它"七楼八扎半，圪里圪塔不上算"，被誉为世界柏树之父。另有一株高大柏相传为汉武帝"挂甲柏"，又名"将军柏"。庙内有一碑亭，内有碑石约50通，内容主要是历代帝王的"御制祭文"和历代修葺陵庙的记载。

杨家岭
    杨家岭革命旧址位于延安城北3千米处。中共中央在此继续领导抗日战争、大生产运动和整风运动，召开了中国共产常第七次全国代表大会，领导解放战争。这里修建了中央大礼堂、中央办公厅楼及百余孔窑洞、百余间房屋。　　1942年5月在这里召开了"延安文艺座谈会"，1945年4月，中共中央扩大的六届七中全会在此讲座并通过了《关于若干历史问题的决议》。这里有毛泽东、朱德、刘少奇、周恩来等老一辈无产阶级革命家的旧居及中央各机关旧址等。1943年10年，中共中央书记处由此迁往枣园，中央办公厅、组织部、宣传部、统战部等部门仍留驻这里，直到1947年3月撤离延安。

枣园   
   枣园革命旧址在延安城西北7.5千米处。1940年中央机关在此兴房屋、窑洞。1943年，毛泽东、张闻天、刘少奇等先后迁居枣园，这里成为中共中央书记处所在地。毛泽东旧居在枣园东北半山坡，与张闻天、朱德旧居左右为邻，是一排五孔石窑洞。1945年8月，毛泽东由这里赴重庆和国民堂进行和平谈判。枣园还有周恩来旧居、刘少奇旧居、任弼时旧居、彭德怀旧居，书记处小礼堂旧址及社会部、作战研究室和机要室旧址等。中共中央书记处于1947年3月撤离延安枣园。

宝塔山
   宝塔山又名嘉岭山，在延安市东南，延河西岸，山上之塔，巍然直插蓝天，如一忠诚的卫士守卫着延安古城。它是历史名城延安的标志，是革命圣地的象征。
　　延安古名肤施，是西北的边塞重镇。宋代韩落、范仲淹曾在此镇守。宝塔山为历代守将必去之处．宝塔建于唐代（一说明代），塔高44米，9级，为八角形砖塔。塔内有阶梯，可登塔顶。山上还有范公井、摘星楼、东岳庙、嘉岭书院、烽火台等古迹。明延安知府顾延寿有诗曰：“嘉岭叠叠椅晴空，景色都归西照中。塔影例分深树绿，花枝低映碧流红。幽个拱门门额上还分别刻有“高超碧落”、“俯视红尘”字样??城。党中央在延安时，曾以此报时报警。
　??仲淹题刻的“嘉岭山”隶书最著名，还有“胸中自有数万甲兵”等题刻。
　　巍巍宝塔山，经常出现在诗人、画家的笔下，人们歌颂宝塔，怀念宝塔，实际是在怀念延安岁月，歌颂延安精神，缅怀党中央在延安的革命业迹,成了人们追寻当年，接受革命传统教育的好课堂。

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